Capítulo XII

Capítulo XII
En el cual se responde y satisface a las sobredichas razones, y se demuestra cómo
el deleite es cosa buena
En este capítulo muestra Aristóteles cómo los de las opiniones sobredichas
no argüían bien, ni colegían sus conclusiones rectamente, porque no distinguían
lo bueno como se debe distinguir y como él aquí lo distingue; y el no saber bien
distinguir las cosas, es causa de muchos errores en el tratar las sciencias.
Pero que no se colija de aquellas razones que el deleite no es bueno ni qué es
el sumo bien, entenderlo hemos por esto. Primeramente, pues, lo bueno se dice en
dos maneras: uno, absolutamente bueno, y otro, bueno en respecto de alguno; por
el consiguiente, también las naturalezas y los hábitos, y por la misma razón, los
movimientos y las generaciones, se dirán de la misma manera. Y las que parecen
malas, serán absolutamente malas, y para algunos no lo serán; antes, para aquel tal,
les serán dignas de escoger. Otras habrá que ni aun a éste le serán, sino por algún
rato y poco espacio de tiempo, pero cosas absolutamente de desear no serán. Otras
habrá que ni aun deleites no serán, sino que lo parecerán, como las que se hacen
con pena por la conservación de la salud, como las de los enfermos. Asimismo,
pues, hay dos maneras de bienes: unos que son ejercicios, y otros que son hábitos;
los ejercicios que ni inducen al hábito natural, accidentariamente son deleitosos.
Es, pues, el ejercicio en los deseos proprio del hábito de naturaleza que tiene algún
defecto, pues sin pena ni deseo se hallan algunos deleites, como los ejercicios en
el contemplar las cosas de que la naturaleza no tiene necesidad. La prueba se vee
por esto: que no se huelgan los hombres con una misma manera de cosas suaves
cuando se va perficionando su naturaleza y cuando ya está perfecta. Porque cuando
está perfeta huélganse con lo que es de veras suave; pero cuando se hincha y se
va perficionando, también se huelgan con las cosas contrarias. Porque muchos
se agradan de lo agro y de lo amargo, de lo cual ninguna cosa, ni natural ni
absolutamente, es suave; y, por la misma razón, no lo serán los deleites dellos,
porque de la misma manera que se han entre sí las cosas suaves, se han también
los deleites que proceden dellas. A más desto no se colige, de necesidad, que haya
de haber otra cosa mejor que el deleite, como algunos dicen que es el fin mejor
que la generación, porque ni los deleites son generaciones, ni todos son anejos a generación; antes muchos dellos son ejercicios y fin, y se hallan, no en los que se
hacen, sino en los que gozan; ni tampoco en todas es el fin diverso dellas, sino en
aquellas que inducen a la perfición de la naturaleza. Por esto no se dice bien que
el deleite es sensible generación, sino que habemos de decir que es ejercicio del
hábito que tenemos conforme a naturaleza, y en lugar de decir sensible, habemos
de decir no impedido. Y porque el deleite es propriamente bueno, por eso parece
ser generación, porque les parece que el ejercicio es generación, siendo cosa
diferente. Pero el decir que son malos los deleites porque algunas cosas deleitosas
son perjudiciales a la salud, es lo mismo que decir que algunas cosas provechosas
para la salud son perjudiciales para la bolsa. Desta manera, pues, son malas las
unas y las otras; pero no por eso son absolutamente malas, pues el estudiar también
algunas veces es perjudicial para la salud. De manera que ni impide la prudencia,
ni tampoco otro hábito ninguno, el deleite que procede della, sino los deleites de
cosas diferentes de aquellas, pues el deleite que da el estudiar y aprender da mayor
gana de estudiar y aprender. Asimismo, el decir que el deleite no es obra de arte
ninguna, es conforme a razón; porque ningún otro ejercicio tampoco es proprio de
ningún arte, sino de la facultad, aunque el arte de los que hacen olores, y la de los
cocineros, parece que es arte de deleite. Y a aquello de decir que el templado huye
de los deleites, y que el prudente procura la vida libre de molestias, y que los niños
y las bestias procuran los deleites, de la misma manera se responde a todo, porque,
pues habemos dicho cómo todos los deleites en alguna manera son buenos, y
en alguna no lo son, los niños y las bestias siguen los que en alguna manera
no son buenos, y el prudente procura el carecer de la molestia destos deleites
que andan acompañados de deseos y pesadumbres, y son deleites corporales
(porque tales son todos éstos), y de los excesos dellos, por los cuales es disoluto el
disoluto. Y por esto el templado huye de deleites semejantes, pues tiene también
el templado sus deleites.